Чума беспорядков

Доктор Сейед Мехди Хоссейни, PhD по политическим наукам

То, что часть нового поколения — посредством поисковых систем и кибернетических знаний, в силу своего возраста — демонстрирует несдержанное поведение и, к сожалению, выбирает улицу в качестве пространства для выражения своих требований, не является чем-то удивительным. По-настоящему поразительным и тревожным, однако, является некомпетентность некоторых ориентированных на выгоду государственных деятелей с одной стороны и, с другой стороны, последствия цифровой трансформации и функциональная роль электронных импульсов, которые время от времени ввергают наше дорогое иранское общество в хаос и беспорядки, приближая угрозу городской войны.

В сущности, XXI век можно охарактеризовать как век коренного противостояния современной власти и традиционной власти в обществах переходного типа. В этой борьбе прежде всего с кризисом смысла сталкивается так называемая «достойная жизнь». В этом контексте, если бунт и обретает философию, то это будет философия расчетливого невежества и стремления к риску.

Следовательно, разгорание огня под пеплом и многократное распространение чумы беспорядков, вновь и вновь ввергающее общество в циклический кризис нового типа, требует феноменологического осмысления и анализа.

В этом смысле заимствование метафоры чумы у Альбера Камю, лауреата Нобелевской премии по литературе за одноимённый символический роман, и приведение одной из его цитат будет уместным:

«В подобной какофонии организованное насилие или навязанное молчание, расчётливость или непрерывная ложь неизбежно превращаются в норму.»

В целом, понимание любого сложного социального явления невозможно без осознания скрытых психологических механизмов, лежащих в его основе. Масштабы беспорядков, беспрецедентные убийства и навязывание колоссальных издержек свидетельствуют об успешном результате многократных испытаний коварства внушения через плоскую веб-страницу, проникшего во все аспекты и сферы жизни, что и разожгло аппетиты злобного противника.

Промедление с поиском решений вселяет в интриганов надежду оседлать социальную волну, порождённую недостаточным знакомством нового поколения с подлинной сущностью и реальностью цифрового мира, а также медиашарлатанством.

Эта иллюзорная надежда приводит к образованию глубокого разрыва между властью и практическим применением принципов религиозного управления — разрыва, который не может быть устранён никакими проповедями.

Кроме того, застывание в «каникулах истории» со стороны ответственных за воспитание, нравственное очищение и образование лиц никоим образом не может быть оправдано. Одним из решений является ознакомление нового поколения с двуликой, янусовой природой цифрового феномена. Согласно древнегреческому мифу, образ Януса, мифического царя, наделённого способностью ясновидящего взгляда в прошлое и дальновидного предвидения будущего, был отчеканен на римских монетах. Эта фигура с двумя лицами — одним, обращённым вперёд, и другим, обращённым назад, — в современной политической литературе символизирует функциональную сущность цифровизма.

Не требует пояснений, что достижения цифрового феномена и его светлая, сияющая сторона обладают неисчислимыми выгодами, а глубокая работа внеполитических инженеров — по меньшей мере с 1940 года — заслуживает искреннего признания. Однако, согласно известному изречению, тёмная сторона цифровизма подобна кошке, которая ловит и пожирает мышь, но, к сожалению, притворяется, будто делает это ради блага самой мыши; более того, она даже теоретизирует о равенстве всех зверей и, что хуже всего, возносит молитвы Богу всех животных.

Через осмысление толчка, вызванного чумой цифрово-основанных беспорядков, всё отчётливее проявляются разломные линии, которые с момента проникновения интернета в Иран в 1372 году (1993) постепенно возникали между мышлением и мотивациями новой социальной прослойки и идеалами родителей, а также предписаниями религиозного управления.

Одним из ключевых факторов с существенным воздействием является пугающий рост цен, который ещё более осложнит ситуацию, так что в обозримом будущем «крики угнетённых и обездоленных могут слиться со звуком шагов разгневанных “состоятельных слоёв”, стремящихся отдалиться от общества бедных».

Печальная реальность заключается в том, что в послевоенный период, равно как и в ходе недавних беспорядков, жизненный узел малоимущих слоёв затянулся ещё сильнее. Создаётся впечатление, что привилегированное меньшинство пожинает плоды того натиска и этого хаоса, зажав душу и сознание обездоленного класса между двумя лезвиями ножниц.

«Неравенство порождает чрезвычайно глубокие противоречия. На этой стадии научного прогресса развитие мысли, культуры и общества становится невозможным.»

Эфирное воздействие продолжения такого положения на достойный образ жизни будет взрывным и катастрофическим для истории завтрашнего дня.

После успеха медиашарлатанства в определении направления стрелки общественного сознания части нового поколения, появления городских волнений и разгула невежд, попирающих нормы и этикет, можно с уверенностью утверждать, что начиная с 2026 года глубокое понимание и более ясное осмысление смысла социальных событий и их последствий будет достигаться исключительно через средства массовой информации, тогда как прочие источники отойдут на периферию.

«Средства массовой коммуникации обладают столь же важными социальными функциями, как и школа.
Распространяя информацию, они одновременно стандартизируют её.
Они формируют новые и разнообразные формы опыта, усиливают социальную мобильность и в конечном итоге приводят к эмоциональному единству и политическому участию.»

Несмотря на поразительное мастерство нового поколения в использовании интернета, беспорядки новой эпохи показали, что незнание природы и двуликого, янусового характера цифрового феномена стало крайне опасным. Образование всегда рассматривалось «как мощный и надёжный фактор культурных и психологических преобразований». Однако с приходом интернета в Иран в 1372 году и пренебрежением обучением его культурным последствиям, неизвестность его сущности ясно проявилась во всех беспорядках последних лет.

Проявление современной джахилии в этих беспорядках породило в январе нового григорианского года — который, к слову, получил своё имя от Януса — новую форму «жестокости волков в человеческом обличье против нового человека», а также насилие ещё более странное и невыразимое словами! …

Совокупность этой поведенческой структуры и нового способа насилия, особенно посягательство на священные пределы Ахль аль-Бейт чистоты и непорочности (а) в городе Дезфул — столице сопротивления Ирана, — требует от глобальных культурных организаций, таких как ЮНЕСКО, отказаться от роли простого наблюдателя. Уместно, чтобы кто-то из ветеранов сферы культурной политики обратился к миру с резким предостережением:

«Пока цивилизация, опираясь на блага, доверенные ей природой и историей, в отношении других прибегает к небрежному политическому, интеллектуальному и моральному давлению, надежды на мир для человечества быть не может: отрицание культурных особенностей любого народа равнозначно отрицанию его достоинства и чести.»

Похоже, что электронное знание позволило — несправедливо и по причинам, подлежащим обсуждению, — владельцам и авангарду этой силы узурпировать положение мирового господства.

В начале XX века некоторые мыслители полагали, что такие факторы, как средства коммуникации, население и промышленность, являются определяющими элементами власти. Однако с продолжением «войны умов» и появлением таких изобретений, как «разумно-ориентированная / мягкая, некровопролитная война», начался дождь новых идей, который через сверхтонкие технологии воплотил в реальность самые причудливые мечты фантазёров. …

Заключение:

Образное описание, данное Джалалом Але Ахмадом роману «Чума» Альбера Камю, помогает глубже понять природу чумы беспорядков:

«Чума — это история города в Северной Африке; неизвестно, почему и откуда туда проникает чума. Люди заражаются и умирают…
Город закрывают, и внутри заражённых стен каждый житель занят своим делом: один ищет путь к бегству, другой — наркотики, третий — хаотичный рынок. В таком городе, помимо господства смерти, отчаянных попыток человека спастись от неё и печали, висящей в воздухе, как пыль, более всего бросается в глаза то, что присутствие чумы — этого бесплодного чудовища — лишь ускорило шаги каждого на том пути, по которому он шёл и прежде. Был ли этот путь праведным или ложным, моральным или аморальным — чума никого с него не свернула, а лишь с силой отбросила дальше в том же направлении. Для Альбера Камю чума — это механистичность; убийца красоты, поэзии, человечности и неба.»
(«Западничество», стр. 186)

Поистине, этот процесс должен потрясти совесть современного человека. И хотя социальные реалии подобны железным опилкам, принимающим форму давления магнита под металлической пластиной, то, что не постигается духом и мыслью, не раскрывается рычагами и болтами; и узел, который можно развязать рукой, не следует разрывать зубами.