Часть четвертая: Сулеймани и религиозная власть – особая связь с Наджафом, Кумом и Тегераном (Раздел третий)

Касем Сулеймани: советник-командир и хранитель шиитского единства
В качестве советника-командира Касем Сулеймани координировал действия с религиозными и политическими лидерами в Ираке для укрепления фронта сопротивления ИГИЛ.

Общий анализ

Отношения Сулеймани с великими аятоллами в Иране и Ираке сочетали взаимное уважение, стратегическую координацию и духовную поддержку. В Иране, как верный солдат Исламской революции, он пользовался поддержкой религиозных властей и в своем завещании подчеркивал роль ученых в сохранении системы. В Ираке его сотрудничество с аятоллой Систани и другими мараджи было сосредоточено на обеспечении безопасности и борьбе с ИГИЛ, что привело к изданию судьбоносного указа о джихаде и усилению Сил народной мобилизации (СНМ).

Однако некоторые западные источники и критики интерпретируют его деятельность в Ираке как попытку расширить влияние Ирана, что противоречит официальным заявлениям Ирана и Ирака. Это расхождение подчеркивает сложность роли Сулеймани в регионе. Тем не менее, документы и сообщения религиозных властей обеих стран подчеркивают его позитивную роль в поддержании безопасности и исламских ценностей.

Закулисная роль в сохранении шиитского единства между Тегераном и Наджафом

Закулисная работа Сулеймани по сохранению шиитского единства между Тегераном и Наджафом была менее заметным, но крайне важным аспектом его стратегической карьеры. Хотя внимание СМИ часто сосредотачивалось на его роли на поле боя, планах сопротивления или региональной дипломатии, одним из его непреходящих достижений было умелое управление потенциальными расколами между двумя основными шиитскими центрами — Исламской Республикой Иран и традиционной марджайей в Наджафе. Враги неоднократно стремились использовать такие различия для создания раскола и ослабления шиитского фронта.

Сулеймани понимал, что единство внутри шиитских рядов, особенно между Наджафом и Тегераном, жизненно важно для сохранения подлинного ислама и противодействия американо-сионистским проектам в регионе. Тихо, но с полным осознанием, он выступал в роли посредника, советника, посланника, а иногда и самопожертвователя, чтобы сократить разногласия и укрепить связи между этими двумя центрами.

Во время оккупации Ирака Сулеймани следил за тем, чтобы политические действия связанных с Ираном групп никогда не вступали в конфликт с марджайей Наджафа. Он часто напоминал иракским группам, что «политическая, безопасность и религиозная легитимность любых действий в Ираке зависит от мнения и одобрения марджайи», не из соображений целесообразности, а из искреннего уважения к историческому и юридическому статусу Наджафа.

Он поддерживал постоянные и уважительные отношения с канцелярией аятоллы Систани, создав уникальную платформу для взаимопонимания по таким деликатным вопросам, как присутствие иностранных войск, единство Ирака и предотвращение внутренних разногласий. Это глубокое понимание положения марджайи снискало ему доверие религиозных властей, которые видели в нем не просто военного командира, но и честную и надежную фигуру.

Сулеймани также установил особые эмоциональные и духовные связи с такими фигурами, как великий аятолла Мухаммед Саид Хаким и семья Систани. Он понимал, что легитимность джихада, мученичества и сопротивления требует одобрения марджайи, что он подчеркнул в своем завещании, настаивая на сохранении школы Наджафа наряду с руководством Управления исламского права.

Важно отметить, что он никогда не стремился к унификации Наджафа и Кума. Он признавал различия, но превращал их в мосты, соединяющие Кум и Наджаф, опеку юристов и традиционные марджайи, Корпус стражей исламской революции и семинарии, революцию и религиозные школы.

Возможно, его величайшим наследием в этом отношении является то, что иракские марджайи никогда не чувствовали конкуренции, угрозы или господства со стороны Тегерана. Это глубокое уважение, гарантированное Сулеймани, было главным барьером, предотвращавшим попытки врага посеять раздор между Кумом, Наджафом и Тегераном. Даже после его мученической смерти его тело было встречено с исключительными почестями представителями марджайи в аэропорту Наджафа, а Великий аятолла Мохаммед Саид Хаким возглавил его похоронную молитву — свидетельство глубокой религиозной, исторической и эмоциональной связи, которую он поддерживал.

Наследие Сулеймани: Восстановление святынь как форма джихада

Когда упоминается его имя, сразу же вспоминаются поля сражений против ИГИЛ в Сирии, Ираке и Ливане, а также героизм этого революционного полководца. Меньше людей признают его как архитектора культуры и реконструктора цивилизации. Однако этот аспект, хотя и менее обсуждаемый, имеет центральное значение для понимания его наследия.

После падения Саддама миллионы шиитских паломников из Ирана и других стран прибыли в Кербелу, где увидели полуразрушенные святыни, заброшенные дворы и улицы, испещренные следами разрушения. Сулеймани, обеспокоенный не только безопасностью шиитов, но и их достоинством, понимал необходимость реконструкции. Святыни были не просто местами поклонения — они были центрами цивилизации и оплотами идентичности.

Таким образом, полевой командир стал командиром строительства и восстановления, превратив перестройку в форму джихада: восстановление достоинства, освещение домов Ахль аль-Байт и исправление того, что враги стремились оставить в руинах.

Вместо того чтобы полагаться исключительно на государственных подрядчиков или формальные институты, он отправлялся непосредственно на поле боя, собирая преданных людей, мобилизуя ресурсы и инициируя масштабные проекты, построенные не только с техническим совершенством, но и с любовью и верой.